Понятия в отношении мастер - ученик в традиции Дальнего Востока имеют иной подход и отличаются от понимания, принятого в Западном мире. Вдобавок вся эта запутанная картина, исходит с помощью японцев принятая и распространенная во второй половине XX века, и адаптированная корейскими и вьетнамскими боевыми и спортивными видами борьбы, системой степеней - «Кю и Данами».
Этот факт стал причиной, тому, что в большинстве случаев в отдельных школах исчезла связь мастер - ученик как в традиционном, конфуцианском учении, и от начала 70 годов XX века, в существующих школах слишком доминировала погоня за более высокой степенью. Этот процесс одинаково касается как ещё самих учеников, а также и тех, кто начал считать себя большим «мастером». Всемогущая мамона дотронулась как до белых, так и желтых. Этот процесс стал причиной, тому, что в мире, уже не во многих местах можно постичь боевую школу, которую можно считать за традиционную, а не только за название, но и способе воспитания адептов.
Взяв в руку любой журнал, касающихся боевых или спортивных видов единоборств, можно убедиться, что в таких странах, как например Германия (она не - исключение), в каждой более обширной местности занимаются люди с 7, 8-ым и более высоким «Даном». При этом, не имея с какой-либо традицией или реальной системой боя, обычно ничего общего. Такие и более высокие степени, достигаются чаще с помощью денег и бумаги и, конечно же, не через пот на тренировках.
Такие типы примеров существуют и в Польше. Я сам был свидетелем, вручения нескольких степеней - «Данов» на уровне 8 и выше, одной польской федерации, чтобы было еще смешнее, в Кунг фу. Более смешно, то, что присвоение произошло по предложению районного коменданта полиции. Можно также заметить, что популяризированные «мастера», которым какая-то организация дала, например 7 дан, и позже когда их у них забрала, они обиделись и перешли в другую организацию, в обмен на то, что им присвоят их вновь. Европа, старается догнать другие страны, где 10-ых данов, есть больше чем на Окинаве и в Японии в целом.
Таких примеров множество. Прежде чем адепт, который попадёт, в такую школу разберётся, насчет растяжки, у кого лучше, чем у моего «учителя», культуризма - кто отжимается больше и борца имеющего большую выносливость, уже будет слишком поздно. Он или отказывается или, терпя, ради других, сам становится «мастером» до момента, пока они разберутся. Только это, не имеет общего с боевым искусством, традицией или настоящим «Путём воина»?
Поэтому, выбирая себе учителя, ученик должен хорошо подумать, также тот, кто имеет благие намерения, быть его учителем, также, что собой, представляет на самом деле. Дополнительно, необходимо поинтересоваться, кто его учил, относительно этой школы боя в мире, действует ли школа и можно ли в ней увидеть мастера - учителя или другого его ученика, который является представителем уровня мастера.
Существует и то, когда уже пройдете всю дорогу науки, очередных посвящений и одобрения, но на самом деле мастер - учитель, подвергая ученика испытаниям сам «выбирает» его. Этот период проб требует много упорства и твердости духа, так как отнюдь он не означает мягкой и удобной Дороги. Как говорит одно из древних выражений: «Искусство не тогда года ты уважаешь своего мастера, когда он добрый и хороший, а тогда когда твердый и безжалостный».
Этот процесс можно пройти достойно, поддаваясь твердой, но добросовестной оценке настоящего мастера и других более старших членов школы. Традиции, которые сложились столетиями в школах Кунг фу, имеют светский характер, и который распространил себя по всей Азии, вышедший из семейного обучения и распространенной преемниками Конфуция. Традиции, которые принимают взаимные отношения и обязательства всех членов, как перед собой, так и за внешний мир.
Веками, в светских боевых школах, обучение происходило, так - удерживаясь и развиваясь в рамах одной семьи, клана, деревушки или этнической группы. Никто извне, не имел к ним доступа. Принципом было, то, что дочерей Кунг фу не обучали, так как, выходя замуж могли передать секреты техник семейного Кунг фу чужим. По этой причине практически к концу XVIII века единственными допустимыми женщинами для боя были, обучающиеся в монастырях монахини. Временами мастер, не имея ни сына, ни перспективного ученика, передавал своё знание дочери. То, что наступало позже, только подтвердило правильность вышеприведённого принципа. Примеры этому - системы: Хо куэн, Винг Тсун куэн, Хунга куэн или Чоуга куэн.
Приблизительно с начала половины XVIII столетия, на формы, организации школ Кунг фу начали влиять традиции, создавая организации, сражающиеся против господства династии Куинг. Здесь можно отметить три течения:
- традиционно-религиозное, созданное через связь Хунга и особенно с Триадой;
- религиозно-мистическое, выходящее от Тайпинов;
- мистическое, выходящее из участвующих в восстании «Боксеров»;
Вышеперечисленные типы ритуалов были созданы для внешних учеников в случае допуска в рамках секретов «семьи» Кунг фу.
В Китае в современной школе традиционного Кунг фу, ученик уже не проходит такой дороги проб и ритуалов как например члены Триады. Торжественное подписание письменной декларации-обязательства, существует на территории школы или храма. Врученная мастеру на коленях чашка чая - символ сыновнего повиновения, лояльности и обязательства к тяжелой работе. Доказывание уважения мастеру и более старым членам школы. Торжество связано с обменом подарков и часто с банкетом.
Такое обязательство открывает ученику право к добросовестной науке и возлагает на учителя долг передачи истинного знания и посвящения в более высокие уровни познания Кунг фу. Если это семейная школа, и если среди неё не было перспективного преемника, то мастер обычно усыновлял наиболее способного ученика и назначал его наследником своего Кунг фу.
Хотя мастера и соперничали между собой, но школы не были настроены враждебно. Выдающийся ученик приносил почёт мастеру и школе, поэтому такой отличающийся ученик мог достать рекомендательное письмо, которое открывало ему дорогу к обучению у другого выдающегося учителя.
В школе старого типа старый ученик, а уже, наверное, мастер, ничем не отличаются между собой. В семейной школе, ученики с небольшим стажем, были обязаны предохранять более старших, (чтобы без них не погибла школа). Выделяющийся мастер часто мог быть атакован, поэтому нападавший видя целую группу, не очень понимал, кто является наибольшей угрозой. До сегодняшнего дня сохранился обычай, что например, мастер сидит в ресторане, в глубине зала, лицом к входу и наиболее успешные ученики по сторонам. Стратегия и порядок «группы» поддерживался везде. Это видно даже на фотографиях, где лица расположены в точном порядке и чаще одинаково.
За нарушение принятых в школе принципов каралось смертью. Среди азиатов, это применяется до сих пор. Среди белых, дело обстоит иначе. Многие из них попадают в традиционные школы. Однако искривленная мораль, несмотря на данную клятву, даже поставленную печать собственной кровью, вызывает, то, что временами они ломают принципы и становятся отступниками. Слова, искривленная мораль, некоторым гуманным читателям, могут показаться слишком сильно сказанными, но давайте браться за дело таким, как оно есть. Ведь можно нагрешить, исповедоваться и грешить дальше и т. д. Раз так, можно поступать со многими важными принципами в нашей культуре, тогда кто там беспокоился бы за клятву, данную в какой-то там школе Кунг фу. Я уже слышу эти голоса возмущения. Только откуда еженедельно эти длинные очереди к духовным людям, и это уже две тысячи лет. Я не утверждаю, что на Востоке понятие чести имеет какое-то специальное значение. Там из-за этого другие последствия, особенно если это касается семьи, и из-за которой это произошло.
Поэтому возникла специальная система проб и тренирующих оценок, которые продолжаются годами и не имеют ничего общего, например, с единичным экзаменом или какой-то степенью - даном. Только после такого периода часть практикующих, получает статус ученика. Это не конец процесса, так как суть семьи - длится в течение отведенной жизни, также и сущность школы Кунг фу не только быть её последователем, но и развивать искусство. Поэтому мастера, во время создания собственных так называемого «Тонга» - (внутренний круг) имеют способных учеников, которым жертвуют своё особое внимание. По-современному, в большой школе из всех членов «Тонга», нужно усмотреть старых приемников данной системы Кунг фу. Статус члена «Тонга» не дан раз и навсегда. Ему надо соответствовать и постоянно подтверждать, поступками и отношением.
Наконец несколько собственных примеров. Мои ученики не обязаны проходить ритуалы и придерживаться правил, которые я встречал в Китае. Я белый и они белые. Свою приверженность к боевым искусствам и школе, должны подтверждать, прежде всего, тяжелым и постоянным трудом. Что бы тебя считали учеником нужно как минимум 5 лет тренинга под «оком Сифу». Чтобы тебя ввели во внутренний «Тонг» минимум 7 - 10 лет тренинга. Такой адепт оценивается не только по посещению тренировок, но также по его умственному уровню, лояльности, приверженности к боевым искусствам, товариществу и оказанному уважению. Также он вынужденный быть одобрен своими братьями Кунг фу, а также выполнять разные условия, не выдвигая противоречащие предложения внутреннему смыслу школы.
Это не имеет ничего общего с физической силой адепта (так как она растет естественным способом с годами тренировки), или деньгами (иногда члены «Тонга» и ученики не платят за обучение). Всё это связано с так называемым понятием «добросердечность».
В Польше, на протяжении многих лет, я непосредственно обучал несколько тысяч людей. И до сегодняшней поры, статус ученика овладели только около 15 человек. В данный момент мастерской степенью и передачей в «Тонге», овладели: А.Урбановский, П.Колковский, Р.Миколайчук и М.Петкун. И это все.
Доктор Януш Шиманкевич.
